Franz Kafkas 'Schloss' - Roman oder K's Sieg über sich selbst

Magisterarbeit von Björn Germek

Einleitung:

Die Interpretationen zum ‚Schloss’, Franz Kafkas letztem großen Werk, sind vielfältig und keine kann für sich beanspruchen, dass sie die einzige Wahrheit des Romans gefunden hat. Einer der ersten Ansätze überhaupt ist die Betrachtung des Romans aus einer theologischen Perspektive heraus, die durch Max Brod, Kafkas Freund und ersten Gesamtherausgeber, eingeleitet wird. Brod ist der Meinung, dass die Instanz des Schlosses mit der göttlichen Gnade in Verbindung gebracht werden könne und dass den Geschehnissen im Dorf ein durch das Göttliche gelenktes Schicksal innewohne.

„Dieses ‚Schloß’, zu dem K. keinen Zutritt erlangt, dem er sich unbegreiflicherweise nicht einmal richtig nähern kann, ist genau das, was die Theologen ‚Gnade’ nennen, die göttliche Lenkung menschlichen Schicksals (des Dorfes), die Wirksamkeit der Zufälle, geheimnisvollen Ratschlüsse, Begabungen und Schädigungen, das Unverdiente und Unerwerbliche, das ‚Non liquet’ über dem Leben aller. Somit wären im ‚Prozeß’ und im ‚Schloß’ die beiden Erscheinungsformen der Gottheit (im Sinne der Kabbala) - Gericht und Gnade – dargestellt.“ An Brod schließen sich noch viele weitere theologische Deutungsansätze an, über die später Heinz Politzer zusammenfassend schreibt:

„Alle diese Deutungen widersprechen einander, zeigen jedoch gerade in ihrem Widerspruch die irisierende Natur von Kafkas Visionen auf; er wirft als Spiegel die Ängste und Nöte dessen zurück, der von seinem Werk ereilt worden ist. Wo diese Nöte aber den Ängsten eines an seinem Glauben zweifelnden und verzweifelten Gewissens entsprungen sind [...] liegt die Vermutung nahe, dass hier in das Unheil Kafkas die Sinnbilder der dem Betrachter eigenen Heilslehre projiziert worden sind.“ Nach der eingehenden Auseinandersetzung mit der Theologie begibt sich die Interpretationsgeschichte des Schloss-Romans auf eine andere Spur: sie macht Sigmud Freuds Psychoanalyse zur Deutungsgrundlage. Walter Sokel etwa lässt sich intensiv auf den psychoanalytischen Zeitgeist ein. Er weist darauf hin, dass K. einer mächtigeren, ihm übergeordneten Person (Klamm) die Geliebte (Frieda) stiehlt und sie dann für den Kampf gegen Klamm benutzen möchte. Natürlich kann man hier mit Freud eine Anlehnung an das Ödipus-Motiv herausfiltern, besonders da (wie schon Walter Benjamin es erkennt) der dieselbe autoritäre Macht gegenüber dem Sohn besitzt wie das Schloss gegenüber K. Auch Klaus Wagenbach bemüht sich um die Aufschlüsselung von Kafkas Kindheit und findet auf dessen biographischen Spuren das reale Schloss im Dorf Wossek, dem Herkunftsort seines Großvaters.

Eine weitere Deutungsrichtung, die auch in der nachfolgenden Romananalyse berücksichtigt wird, beschäftigt sich mit dem Aspekt des modernen, unübersichtlichen Bürokratieapparates, mit dem sich das Individuum K. konfrontiert sieht. So schreibt etwa Axel Dornemann Aufschlussreiches über das „Labyrinth der Bürokratie“, während Hans-Ulrich Derlien Kafka mit Max Webers soziologischem Standpunkt in Verbindung bringt und Ulf Abraham das „Verhältnis von Rechtsordnung und Ordnungsmacht“ bei Kafka aufschlüsselt.

Die nun folgende Analyse widmet sich einem bisher noch nicht eingehend untersuchten Motiv, über das Klaus Kunißen 1985 schreibt: „Das Motiv des Kampfes prägt Kafkas Werk und bezeichnet die Gespaltenheit der Perspektivfiguren.“ Kunißens Beitrag zur Kafka-Forschung heißt Kampfbeschreibungen. Ihm geht es dabei primär um die „Zerissenheit des Daseins“ und das „melancholische Niemandsland, (die) schiziode Eigenwirklichkeit“, die Personen wie Kafkas Figuren aber auch Kafka selbst in seiner Doppelexistenz zwischen Büro und nächtlichem Schreiben entwickeln und die dauerhaften innerlichen Kämpfe, die diese Personen in einer modernen, entfremdenden Weltordnung mit sich selbst führen. In loser Anknüpfung an linksintellektuelle Deutungstraditionen wie denen Adornos oder Deleuzes/Guattaris wird diese literarische Methode dann auch zum angemessenen „Widerstand gegen kategorisierende Einordnungen“ der modernen Welt erklärt. Doch das Motiv des Kampfes ist schon etwa zwanzig Jahre früher angesprochen worden, und zwar von dem schon im Zusammenhang mit der Freud’schen Psychoanalyse erwähnten Interpreten Walter Sokel. Sokel schreibt:

„Franz Kafkas erstes Werk heißt Beschreibung eines Kampfes. Das Grundthema seiner Dichtung, das in faszinierenden Variationen sein gesamtes Werk beherrscht, erscheint hier zum ersten mal in jugendlich unreifer Form. Wer sind die Kämpfer? In welcher Beziehung stehen sie zueinander? Worum wird gekämpft? Wodurch wird der Sieg errungen und worin besteht er?“ Etwa vierzig Jahre dauert es, bis – hier, in der vorliegenden Arbeit – diese Fragen beantwortet werden. Es wird dargestellt, dass es sich nicht um irgendeinen Kampf handelt, sondern dass dieser Kampf einer bestimmten Logik folgt, die sich ständig wiederholt. Es ist die Logik eines Protagonisten, der mit allen ihm zur Verfügung stehenden Kräften gegen einen Gegner antritt, der auch mit der höchsten Kraftanstrengung nicht zu besiegen ist. Denn dieser Gegner besitzt eine Strategie, die es für den starken Protagonisten unmöglich macht, kräftemäßig überlegen zu sein: Es gibt auf der gegnerischen Seite keine Kraft (jedenfalls keine Kraft, welche der angreifenden Kraft Widerstand entgegensetzt), so dass es für den Angreifer so aussieht, als existiere der Gegner gar nicht. Der Gegner nimmt die Kraft des Angreifers in sich auf, gibt ihr nach und leitet sie an sich vorbei - der Angreifer muss das Gefühl haben, in einen luftleeren Raum zu schlagen, und er bringt sich durch seine eigene Kraft immer weiter aus dem Gleichgewicht, bis er am Ende, durch sich selbst entkräftet, am Boden liegt. Die Protagonisten in Kafkas Texten sind Meister der Selbstsabotage, weil ihnen der Weitblick fehlt zu begreifen, dass mit jedem kraftvollen Schlag ins Nichts ein Teil der eigenen Kampfenergie verloren geht.

Diese Logik zieht sich als ein roter Faden durch Kafkas gesamtes Werk: Nicht ohne Grund ist die Beschreibung eines Kampfes Kafkas erster Romanversuch. Durch die Lektüre dieses Textes erfährt man, dass hier der Kampf des Bewusstseins gegen seine Außenwelt - gegen die „Dinge“ - beschrieben wird, was impliziert, dass es sich um einen vergeblichen Kampf handelt. Vergeblich ist auch der Kampf, den K. im Proceß führt, denn je verkrampfter er versucht, seine Unschuld (an einem nicht bekannten Verbrechen) zu beweisen, desto hilfloser ordnet er sich einer Macht unter, die ihn von Anfang an für schuldig erklärt. In die Reihe sinnloser Kämpfe fällt auch der Text Die Verwandlung, in dem der zu einem Käfer mutierte Gregor Samsa vergebliche Anstrengungen unternimmt, trotz seines hässlichen Käferdaseins von seiner Familie geliebt zu werden - Anstrengungen, die ihn schließlich eines einsamen Todes sterben lassen.

Die folgende Analyse hat das Ziel, diese Logik der Selbstsabotage und des zwecklosen Kampfes am Beispiel des Schloss-Romans zu verdeutlichen und zu zeigen, warum K.s Kraftanstrengungen ihm nicht dabei helfen können, dem Schloss in irgendeiner Weise näher zu rücken, sondern ihn ganz im Gegenteil in höchst konsequenter Weise so lange am Schloss vorbeileiten, bis er entkräftet aufgibt. Um dieses Ziel zu erreichen, benutzt die Analyse fünf Theorien aus verschiedenen Gebieten und mit unterschiedlicher Herkunft, die jedoch große Strukturanalogien aufweisen. Die hier benötigten Aspekte entstammen der Theorie des WingTsun (eine etwa 300 Jahre alte chinesische Kampfkunst), Niklas Luhmanns Systemtheorie, der Theorie über Lösungen erster und zweiter Ordnung von Paul Watzlawick und dem Taoismus. In diesen ersten vier Theorien geht es darum, einen Gegner (einen körperlichen Gegner; die Umwelt eines sozialen Systems, die sich, den Fortbestand des Systems gefährdend, ständig verändert; oder eine Schwierigkeit im individuellen Leben) nicht durch größere Kraft zu besiegen, sondern seine Kraft aufzunehmen, ihr nachzugeben und sie ungefiltert wieder an ihn zurückzuleiten – so dass er entweder durch sich selbst besiegt wird oder zumindest ein Zusammenleben mit ihm möglich ist, ohne dass seine Angriffe Schaden ausrichten können.

Durch eine im folgenden Kapitel herzuleitende Theoriesynthese ist es möglich, die verschiedenen Kämpfe (persönliche Kämpfe oder Kämpfe mit der Schlossverwaltung, die eher in den systemtheoretischen Bereich fallen) zu analysieren und festzustellen, dass es im Roman eine immer gleiche - am Ende zerstörerische - Struktur gibt, in deren Kreislauf sich der Protagonist durch seine eigene Kraft hineinbegibt. Als fünfter theoretischer Aspekt wird schließlich noch die auch von Kunißen angerissene Tradition linksintellektueller Kafka-Lektüre von Adorno bis Deleuze/Guattari angeführt und aufgezeigt, inwiefern deren Begeisterung für das „rhizomatische Schreiben“, den „ent-differenzierenden Blick“ oder die Verweigerung eines Eintretens in die „symbolische Ordnung“ strukturell ebenso mit WingTsun und dem Taoismus an dieser Stelle zu tun hat.

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