Wilhelm Lütgerts theologische Kritik des deutschen Idealismus

Diplomarbeit von Gregor Heidbrink

Einleitung:

Die Erinnerung an Wilhelm Lütgert ist weithin verblasst. In der Theologiegeschichte erwähnt man seinen Namen v.a. der Vollständigkeit halber und betont seine enge Verbundenheit mit Adolf Schlatter. Lütgerts eigenständige Position und die Wirren seiner Zeit, welche seine Wirksamkeit verhinderten, haben ihn zum Unterparagrafen oder zur Fußnote werden lassen. Dabei bietet er nicht nur von seiner überzeugenden Persönlichkeit her sondern auch von seinem theologischen Denken genug Gründe, die Auseinandersetzung zu suchen. Dass ich dies in Halle, der Stadt seines bedeutendsten Wirkens, tun durfte, ist Grund zur Dankbarkeit. Ein besonderer Reiz dieser Arbeit bestand auch darin, dass noch keine Kohorten von Kommentatoren gehört werden mussten; das Werk des Außenseiters hat bisher nur sehr überschaubare Sekundärliteratur provoziert.

Um Lütgert als einem vergessenen Theologen und einem theologischen Außenseiter gerecht werden zu können, war es nötig, ihm selbst häufig das Wort zu erteilen. Zu groß ist die Gefahr, sich von einem überlegenen heutigen Standpunkt über die Anfragen hinwegzusetzen, die aus seiner Zeitdiagnose und seinen historischen Beobachtungen entspringen.

Noch Walter Sparn bemängelt in seinem Lütgert-Artikel das Fehlen einer Bibliografie. Sie findet sich nun im Anhang dieser Arbeit. Die Bibliografie Lütgerts, die Jochen Eber im BBKL präsentiert, war trotz mancher Fehler und vielem Fehlenden eine gute Arbeitsgrundlage. Bei der Bibliografie, die dieser Arbeit beigefügt ist, handelt es sich um eine verbesserte und komplettierte Version. Um der weiteren Lütgert-Forschung den Zugang zu seinem Werk zu erleichtern, habe ich dieser Arbeit ebenfalls eine Liste der Rezensionen beigefügt, mit denen seine Publikationen bedacht worden sind. Eine kleine Frucht meiner Arbeit in Halleschen Archiven ist der wiedergegebene Brief Lütgerts an Martin Kähler.

Als meine Recherchen und Arbeiten schon recht weit fortgeschritten waren, lernte ich Herrn Peter Müller kennen, der gerade in Basel seine Promotion über Lütgerts Person und die in „Schöpfung und Offenbarung“ enthaltene Erkenntnistheorie verfasst. Für die Übersendung der Erinnerungen Rudolf Lütgerts und Martin Baltzers bin ich ihm zu Dank verpflichtet. Für seine Hilfsbereitschaft danke ich außerdem Herrn Pfarrer Thomas Lütgert, Großmühlingen.

Inhaltsverzeichnis:

1.	EINLEITUNG	I
2.	ABKÜRZUNGEN, ZITIERWEISE	II
3.	INHALT	III
4.	LEBEN UND WERK	1
4.1	QUELLENLAGE UND FORSCHUNGSÜBERSICHT	1
4.2	HERKUNFT, FAMILIE UND CHARAKTER	2
4.3	DIE WISSENSCHAFTLICHE LAUFBAHN	5
4.4	DIE LETZTEN JAHRE: UMZUG NACH BERLIN UND BEGINN DER NAZIHERRSCHAFT	10
4.5	SCHÜLER UND WIRKUNG	13
4.5.1	Paul Tillich und sein Verhältnis zu Lütgert	14
4.5.2	Dietrich Bonhoeffer und sein Verhältnis zu Lütgert	15
4.6	ÜBERBLICK ÜBER DAS WERK	18
4.6.1	Einleitung	18
4.6.2	Die Dissertation: Die Methode des dogmatischen Beweises	19
4.6.3	Das Erdbeben von Lissabon	21
4.6.4	Die neutestamentlichen Werke	23
4.6.5	Die RIE	24
4.6.6	Jesus und die Natur, Schöpfung und Offenbarung	25
4.6.6.1	Jesus und die Natur	25
4.6.6.2	Schöpfung und Offenbarung	26
4.6.6.2.1	I. Teil: Schöpfung und Geschöpf	27
4.6.6.2.2	II. Teil: Weltregierung und Geschichte.	28
4.6.6.2.3	III. Teil: Der Schöpfer.	29
4.6.7	Der Kampf der deutschen Christenheit mit den Schwarmgeistern	30
4.6.8	Die theologische Krisis der Gegenwart und ihr geistesgeschichtlicher Ursprung	31
4.6.9	Exkurs: Lütgert und der Nationalsozialismus anhand seines Werkes	33
4.6.9.1	Lütgerts Beurteilung des nationalsozialistischen Regimes.	34
4.6.9.2	Lütgert als Antisemit?	35
4.6.9.3	Fazit	37
4.6.10	Der Nachlass	38
4.7	ZWISCHENBILANZ: LÜTGERTS WERK UND SEINE STELLUNG ZUM IDEALISMUS	39
4.7.1	Erstens: Lütgerts Stellung zur Neuzeit	39
4.7.2	Zweitens: Der Biblische Realismus	40
5.	ANLASS, TITEL UND ERSCHEINEN DER RIE	42
5.1	ANLASS DER RIE	42
5.1.1	Vorgeschichte	42
5.1.2	Der Anlass zur Niederschrift	43
5.2	TITEL UND IDEALISMUSBEGRIFF	44
5.3	ERSCHEINEN	46
6.	DARSTELLUNG DES GEDANKENGANGES DER RIE	48
6.1	ERSTER TEIL: DIE RELIGIÖSE KRISIS DES DEUTSCHEN IDEALISMUS	48
6.1.1	Erstes Buch: Der Idealismus. (S.8-59)	48
6.1.1.1	Erstes Kapitel. Kant	48
6.1.1.2	Zweites Kapitel. Fichte	50
6.1.1.3	Drittes Kapitel. Der Atheismusstreit	51
6.1.2	Zweites Buch: Der Realismus. (S.60-110)	52
6.1.2.1	Erstes Kapitel. Der Streit um Spinozas Pantheismus	52
6.1.2.2	Zweites Kapitel. Goethe	53
6.1.2.3	Drittes Kapitel. Die Naturphilosophie	54
6.1.3	Drittes Buch: Erbe und Ertrag. (S.111-220)	54
6.1.3.1	Erstes Kapitel. Der hellenistische Schönheitskultus	54
6.1.3.2	Zweites Kapitel. Der Sinn der Geschichte	54
6.1.3.3	Drittes Kapitel. Die Unsterblichkeit der Seele und das Reich der Geister	57
6.1.4	Schluß: Die Abwendung der Gebildeten von der Kirche und der christlichen Sitte. (S.221-272)	58
6.2	ZWEITER TEIL: IDEALISMUS UND ERWECKUNGSBEWEGUNG IM KAMPF UND IM BUND	60
6.2.1	Erstes Buch: Die Bahnbrecher der Erweckungsbewegung in ihrem Verhältnis zum Idealismus. (S.1-73)	61
6.2.1.1	Erstes Kapitel. Die Auseinandersetzung der Erweckungsbewegung mit dem Idealismus	61
6.2.1.1.1	Johann Georg Hamann	61
6.2.1.1.2	Friedrich Heinrich Jacobi	61
6.2.1.1.3	Franz von Baader	62
6.2.1.1.4	Schleiermacher	62
6.2.1.2	Zweites Kapitel. Die Berührungen zwischen Erweckungsbewegung und Idealismus	63
6.2.1.2.1	Lavater	63
6.2.1.2.2	Jung-Stilling	63
6.2.1.2.3	Matthias Claudius	64
6.2.2	Zweites Buch: Die Wendung des Idealismus zur Mystik. (S.74-138)	64
6.2.2.1	Erstes Kapitel. Die mystische Religion	64
6.2.2.2	Zweites Kapitel. Die theosophische Spekulation	66
6.2.3	Drittes Buch: Die Erhebung und Befreiung. (S.139-252)	66
6.2.3.1	Erstes Kapitel. Die Selbstkritik des deutschen Volkes	66
6.2.3.2	Zweites Kapitel. Die Erhebung	67
6.2.3.3	Drittes Kapitel. Die Wiedergeburt	67
6.2.4	Schluß: Der alte Idealismus und die neue Zeit. (S.253-270)	68
6.3	DRITTER TEIL: HÖHE UND NIEDERGANG DES IDEALISMUS	68
6.3.1	Einleitung: Aufklärung, Idealismus und Erweckungsbewegung auf den Universitäten. (S.3-45)	69
6.3.2	Erstes Buch: Höhe und Wendung des Idealismus. (S.46-195)	69
6.3.2.1	Erstes Kapitel. Hegel	69
6.3.2.1.1	Der absolute Idealismus und seine Grundlagen	69
6.3.2.1.2	Die Geschichtsphilosophie	70
6.3.2.1.3	Die Staatslehre	70
6.3.2.1.4	Die Religionsphilosophie	71
6.3.2.2	Zweites Kapitel. Die Hegelsche Schule und die Bibelkritik	71
6.3.2.2.1	1. Das Leben Jesu: Strauß und Bruno Bauer	71
6.3.2.2.2	2. Das Alte Testament: Vatke	72
6.3.2.2.3	3. Das Urchristentum: Chr. F. Baur	72
6.3.2.3	Drittes Kapitel. Die Trennung der Erweckungsbewegung vom Idealismus	73
6.3.2.3.1	1. Die Bewegung in Norddeutschland	73
6.3.2.3.2	2. Die süddeutsche Erweckungsbewegung in ihrem Verhältnis zum Idealismus	73
6.3.2.3.3	3. Religiöse Motive in der neuen Wissenschaft in ihrem Verhältnis zum Idealismus	74
6.3.3	Zweites Buch: Die Auflösung des Idealismus. (S.196-360)	74
6.3.3.1	Erstes Kapitel. Der Atheismus	74
6.3.3.1.1	1. Ludwig Feuerbach	74
6.3.3.1.2	2. Max Stirner	75
6.3.3.1.3	3. Das Junge Deutschland	75
6.3.3.2	Zweites Kapitel. Der Materialismus	75
6.3.3.2.1	1. Der Streit um die Unsterblichkeit der Seele	75
6.3.3.2.2	2. Der Materialismusstreit	75
6.3.3.3	Drittes Kapitel. Der Pessimismus	76
6.3.3.4	Viertes Kapitel. Die Stellung der Gebildeten zum Christentum und zur Kirche	76
6.3.4	Drittes Buch: Der Idealismus, die Erweckungsbewegung und ihre Auflösung im öffentlichen Leben (S.361-450) und Schlusswort.	77
6.4	VIERTER TEIL: DAS ENDE DES IDEALISMUS IM ZEITALTER BISMARCKS	78
6.4.1	Erstes Buch: Das Versagen des Idealismus im öffentlichen Leben. (3-140)	78
6.4.1.1	Erstes Kapitel. Idealismus und Erweckungsbewegung im Kampf mit der Realpolitik	78
6.4.1.2	Zweites Kapitel. Der Kulturkampf	78
6.4.1.3	Drittes Kapitel. Idealismus und Erweckungsbewegung in Auseinandersetzung mit dem Sozialismus	79
6.4.2	Zweites Buch: Das Erlöschen des Idealismus und der Erweckungsbewegung im geistigen Leben. (S.141-298)	79
6.4.2.1	Erstes Kapitel. Die Zurückdrängung der Antike in der höheren Bildung	79
6.4.2.2	Zweites Kapitel. Die Auseinandersetzung des Idealismus mit der Naturwissenschaft und der Sieg des Positivismus	79
6.4.2.3	Drittes Kapitel. Der Pessimismus im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts	80
6.4.2.3.1	1. Der deutsche Pessimismus	81
6.4.2.3.2	2. Der europäische Pessimismus	81
6.4.3	Drittes Buch: Die Verdrängung des Idealismus und der Erweckungsbewegung aus der Ethik und der Kirche. (S.299-443)	81
6.4.3.1	Erstes Kapitel. Die Auflösung der idealistische Ethik	81
6.4.3.1.1	1. Darwinismus und Sozialismus	82
6.4.3.1.2	2. Nietzsche	82
6.4.3.1.3	3. Die Literaturrevolution am Ende des 19. Jahrhunderts	83
6.4.3.2	Zweites Kapitel. Die Verdrängung des Idealismus und der Erweckungsbewegung aus der Theologie	83
6.4.3.3	Drittes Kapitel. Die Kirche, die Gebildeten und das Volk	86
7.	KRITIK DER RIE	88
7.1	ÜBERBLICK ÜBER DIE REZENSIONEN	88
7.2	DAS METHODISCHE VORGEHEN UND DER STREIT MIT EMANUEL HIRSCH	90
7.2.1	Hirschs Rezensionen	90
7.2.1.1	Erster Band: Die religiöse Krisis des deutschen Idealismus	90
7.2.1.2	Zweiter Band: Idealismus und Erweckungsbewegung im Kampf und im Bund	92
7.2.2	Lütgerts Erwiderung	93
7.2.3	Eine Beurteilung der Kritik Hirschs und der Auseinandersetzung mit Lütgert	95
7.2.4	Geschichtsbegriff und Methode	100
7.3	DIE THEOLOGISCHEN STREITPUNKTE - DIE REZENSION TILLICHS	104
7.3.1	Tillichs Kritik an Lütgerts Darstellung des Idealismus	105
7.3.2	Verhältnis von Reformation und Idealismus	108
8.	LÜTGERTS THEOLOGISCHE KRITIK DES IDEALISMUS	113
8.1	DIE RIE ALS NEUZEITKRITIK	113
8.1.1	Kritik der Aufklärung	113
8.1.2	Kritik der Mystik	114
8.1.3	Kritik der Renaissance	115
8.1.4	Kritik der reinen und der vernehmenden Vernunft	116
8.2	BLINDE FLECKEN	119
8.2.1	Unterschätzung der Rolle der historisch-kritischen Bibelauslegung	119
8.2.2	Unterschätzung der Rolle der Naturwissenschaft	121
8.3	DIE RIE ALS THEOLOGISCHE GEGENWARTSKRITIK	125
9.	SCHLUSS	128
10.	QUELLEN	131
10.1	ZITIERTE WERKE LÜTGERTS	131
10.2	LITERATUR	132
10.3	SONSTIGES UND INTERNET	136
10.4	ARCHIVALIEN	136

Textprobe:

Kapitel 6.3.3.2, Zweites Kapitel. Der Materialismus:

Ehe der Sozialismus entstehen konnte, musste der Idealismus völlig in den Materialismus umschlagen. Nur nach Schellings Seite hin endete er in Mystik, die an einer Unsterblichkeitshoffnung festhalten:

Klar gegen die Unsterblichkeitshoffnung sprach sich zunächst Strauß aus. „Den eigentlichen Todesstoß hat ihr aber ... Feuerbach versetzt.“. Seine mit dem Gottesglauben aufgegebene Unsterblichkeitshoffnung fand besonders in der zeitgenössischen Literatur reichen Nachklang. Diesem Echo spürt Lütgert in den Schriften Gottfried Kellers, besonders dem ‚Grünen Heinrich’ und bei Theodor Storm nach. Weiter voran schritt Schopenhauer: er bestritt, ohne Materialist zu sein, die Unsterblichkeit und berief sich dazu auf die Erkenntnistheorie Kants: Mit dem Tode endet die Erscheinungswelt und erlischt somit auch das Bewusstsein. Was bleibt, ist der Wille. Schopenhauers Pessimismus führte ihn zu der Ansicht, dass ein vernünftiger Mensch sich nicht wünschen kann, sein Leben fortzusetzen. „Ein tiefer Schatten fiel damit auf das deutsche Volk.“.

Der Materialismusstreit:

Die Auseinandersetzungen um den Materialismus zeigen, wie der Idealismus in ihn überging. Die Begründer des Idealismus, Kant und Fichte, sahen in dem Materialismus noch nicht einmal eine Bedrohung; der einzige Gegner, den sie aufhalten wollten, war Spinoza. Aber es waren nicht die Religion Goethes oder die aufkommende Naturwissenschaft, die den Materialismus stärkten, sondern er ging geradlinig aus der idealistischen Naturphilosophie hervor. Lütgerts Gewährsmann für diese These ist Oken, der den idealistischen Monismus Schellings in Materialismus überführte. Erst darauf begann ein naturwissenschaftliches Wahrheitspathos die Grenzen menschlichen Wissens in der Naturforschung zu sehen. Für dieses Programm steht bei Lütgert v.a. Virchow, dagegen alleine Justus von Liebig. Nur noch einmal kehren der Idealismus und die Unsterblichkeitshoffnung wieder, und zwar bei dem Philosophen Lotze. Einer wirklichen Durchführung der materialistischen Weltanschauung sprang jetzt der Darwinismus bei: Zum einen löste er die festen Arten auf, die der Schöpfungsbegriff voraussetzt, zum anderen entfernte er den Zweckbegriff aus der Natur. Hier lag der Anknüpfungspunkt für Nietzsche, der jede idealistische Moral für erledigt erklären konnte.

Ein Versuch, die Entwicklung aufzuhalten und „den Materialismus erkenntnistheoretisch zu überwinden, ist die Neukantische Philosophie... Eins der stärksten Motive dieser Philosophie ist das Interesse, den Materialismus so weit zurückzudrängen, daß noch Raum für religiöse Stimmung und soziale Ethik bleibt.“. Der empirischen Naturforschung wird die materialistische Methode zuerkannt – sie gilt in der Welt der Erscheinung. Aber ihr Kausalitätsbegriff darf nicht gebraucht werden, um von der Erscheinungswelt auf die intelligible Welt zu schließen.

Das Volk unterdessen, dem Lütgert sich abschließend zuwendet, gab ebenfalls dem Materialismus Raum und der Unsterblichkeitsglaube schwand nun selbst bei der einfachen Landbevölkerung dahin und trieb sie in die Arme der Sozialdemokratie.

Der Pessimismus:

Der Optimismus als geistige Strömung entstand, als die Reste des orthodoxen Vorsehungsglaubens von der Aufklärung zu einem Erfahrungsurteil erklärt wurden. Kant verwarf war den aufgeklärten Optimismus nach seiner Wende zum kritischen Philosophen, begründete aber einen höheren, den idealistischen Optimismus. Der Pessimismus entstand nun aus dem Materialismus und der Enttäuschung, die die stete Sehnsucht nach dem Ideal erweckte. In der Literatur schlug sich der Pessimismus bei Platen und Lenau (aber auch Friedrich Hebbel) nieder, er ließ sich aber auch am Trend zum Selbstmord ablesen.

Der eigentliche Philosoph des Pessimismus war Schopenhauer. Bei ihm verschwamm Kants Idealismus durch den Anschluss an den Buddhismus; durch die Kritik der Gottesbeweise wurde er noch vor Feuerbach zum ersten Atheisten. Als Mystiker wehrte er sich aber gegen den Materialismus und gab an, der Weg ins Jenseits sei in uns selbst zu suchen. Das Alte Testament verwarf er aufgrund einer oberflächlichen Kritik und hielt lieber die indische Religion für die Vorgeschichte des Christentums. Der Kern der Religion ist die Erbsünde; ihr Ziel ist die Überwindung des Wollens durch das reine Denken, also durch Wissenschaft und Kunst. „Augustin und Luther, die der Aufklärung anstößigsten Lehren von der Erbsünde und dem unfreien Willen kommen durch den gewaltsamen Rückschlag gegen den Optimismus zu hohen Ehren, und auf den Rationalismus fällt ein verächtlicher Seitenblick.“. Weil es auf die Überwindung des Willens ankommt, ist auch Selbstmord keine Lösung: Der Tod löscht nur den Intellekt. Es bleibt das bekannte Nichts der Mystik. Daher liegt bei Schopenhauer die Erfüllung der Prophezeiung Jacobis, dass „der Idealismus in den Nihilismus umschlagen werde“.

Die Stellung der Gebildeten zum Christentum und zur Kirche:

Die Auswirkungen der Auflösung des Idealismus werden nun durch eine Darstellung der Stellung der Gebildeten zu Kirche und Staat erläutert. Lütgert untermauert dies breit durch ausführliche Zitate aus Tagebüchern und Literatur.

Die Generation, die von den 1830er Jahren an die Führung des geistigen Lebens übernahm, war in ihrer Erziehung überwiegend von dem Einfluss der Aufklärung geprägt. Eine häusliche religiöse Erziehung stand fast nur noch bei einfacheren Familien auf der Tagesordnung. Die Krisis des Idealismus und die religiöse Krisis gingen Hand in Hand. Kirche und Theologie tragen durchaus eine Mitschuld an der Entleerung des religiösen Lebens. Leider war die Rückzugsbewegung der Pietisten aus dem öffentlichen Leben nicht gerade hilfreich; die Abneigung gegen Wissenschaft, Kunst und Theater, für die ein Tholuck stand, konnte bei den Gebildeten keinen Einfluss entfalten, wenn auch die Kritik an den Pietisten teilweise maßlos überzog. Die ästhetisch Verwöhnten wurden dagegen von der „Öde des protestantischen Gottesdienstes abgestoßen“. Die reiche Lyrik der klassischen und romantischen Dichtung befruchtete das Kirchenlied keineswegs.

Mit dem Ansehen der Predigt sank auch das des Pfarrers; entscheidend hierfür war v.a. die Verbindung der Kirche mit dem Polizeistaat. Orthodoxer Amtsbegriff hatte sich mit preußischem Beamtenbewusstsein verbunden. Idealismus und Erweckungsbewegung, die einst die Universitäten auf eine neue Höhe gehoben hatten, traten zurück. Entsprechend lässt sich in den 1850er Jahren ein Zug von Wissenschaftsverachtung ausmachen. Der Grund für diese Krise lag in der Ausblendung religiöser Motive in der Wissenschaft: Sie wurde nicht mehr durch ein einheitliches Band zusammengehalten, sondern zerfiel in unzählige Fächer. „Der Zersetzungsprozeß, der die Religion auflöste, ergriff schließlich auch die Wissenschaft an ihrem innersten Kern.“.

Drittes Buch: Der Idealismus, die Erweckungsbewegung und ihre Auflösung im öffentlichen Leben und Schlusswort.

Das dritte Buch verfolgt die geistigen und religiösen Bewegungen der Zeit im politischen Raum. Nach einem ersten Kapitel über den Zusammenhang von Idealismus und Liberalismus, den Lütgert bisher zwar schon öfter angedeutet, aber noch nicht ausführlich begründet hatte, schildert er in einem zweiten Kapitel die Rolle der Erweckungsbewegung. Während hier – auf konservativer Seite – der Gegensatz zur die Französischen Revolution zu einer dauerhaften, patriotischen Staatsverbundenheit geführt hatte, gärte schon im Untergrund der revolutionäre Sozialismus. Lütgert lobt den unglücklichen Friedrich Wilhelm IV. und hat an Marx’ Herkunft aus dem Hegelianismus ein gefundenes Fressen. Die aus der Religion des Idealismus kommenden Parteigründungen führten dazu, dass doktrinäre, weltanschauliche Gegensätze die Programme beherrschten. Mit der Beschreibung des Sozialismus ist das in Aussicht genommene Werk an sein Ziel gelangt: „Der revolutionäre Sozialismus ist das Ende des Idealismus.“. Dieser ist damit politisch gescheitert. Den Erfolg trug Bismarcks politischer Realismus davon. Politischer Realismus, Materialismus und Pessimismus waren die Strömungen, denen „die beiden verschwisterten und verfeindeten Bewegungen“, Idealismus und Erweckungsbewegung nichts mehr entgegenzusetzen hatten. „So entstand die geistige und religiöse Krisis der siebziger Jahre. In dieser Tatsache liegt der Schlüssel für die nun folgende innere Geschichte des deutschen Volkes.“ (ebd.). Quod erat demonstrandum.