Die Verwendung von Pflanzen in der traditionellen Medizin bei drei Baka Gruppen in Südost Kamerun

(4) Bei der Beeinflussung einer erwünschten Situation, zum Beispiel, wenn man wissen möchte, ob eine geliebte Person an einen denkt, wird mit einer Machete der Stamm von foungi (Trilepsium sp.; Moraceae) eingeschlagen und gleichzeitig an die betroffene Person gedacht. Bei sofortigem Heraustreten des weißen Harzes, denkt die Person an denjenigen. Dieses Harz kann ebenso zur Wundversorgung verwendet werden. Bei kleineren Schnittwunden bewirkt das Harz die schnelle Schließung der Wunde und wirkt zudem antiseptisch. (5) Gegen Schwierigkeiten bei der Arbeit: hierbei wird die Wurzel von kungú (diese Liane konnte bisher noch nicht wissenschaftlich bestimmt werden, ist jedoch nicht zu verwechseln mit kúngu (Piptadeniastrum africanum; Mimosoideae)) über dem Feuer zerpudert. Die Haut an den Händen wird mit einer scharfen Blattkante leicht eingeritzt und das Wurzelpuder hineingerieben. Dies bringt Verbesserung der Arbeitsleistung. (6) Abwehr vor gefährlichen Tieren: die Früchte von djaga (Tetrapleura tetraptera; Mimosaceae) verbreiten, wenn man sie ins Feuer wirft, einen Geruch, der gefährliche Tiere, wie u.a. Elefanten, Leoparden oder Gorillas, vertreibt.88 [...]

5.4.3. Weitere „Erkrankungsursachen“ Es lässt sich des weiteren sagen, dass nach jeder Krankheit, unabhängig von der Erkrankungsursache, der Behandlungsform und der Behandlungsaussicht, traditionelle Medizin existiert, die (1) die Möglichkeit einer wiederholten Erkrankung eindämmt (SCHUTZ), (Zum Beispiel der Samen von sené [Canarium schweinfurthii; Burseraceae]) (2) präventiv vor Krankheiten schützt (PRÄVENTION), (Zum Beispiel schützt liambá [Desplatsia dewevrei; Tiliaceae], in Form eines aus der Rinde geflochtenen Armbandes, präventiv vor natürlichen Krankheitsursachen und mbondo [Keayodendron bridelioides; Euphorbiaceae] mittels eines Getränks der gewässerten Rinde, vor übernatürlichen Krankheitsursachen.) (3) oder eine Person kräftigt und stärkt, sei es nach dem Durchlaufen eines Krankheitsprozesses oder zur generellen Stärkung. (STÄRKUNG) (Zum Beispiel péké [Raphia laurentii; Palmae]) Ein weiterer Schutz bzw. eine Beeinflussung von Situationen mit Hilfe von Heilmitteln besteht zudem bei folgenden Fällen.87 (1) Gegen „generelle Probleme“ mit Mitmenschen oder bei allgemeinen Schwierigkeiten: hierbei wird der Samen von abiako (Solanum torvum; Solanaceae) gekaut und ausgespuckt. Während das Ausspuckens sollte an das Problem, bzw. die Lösung des Problems gedacht werden. (2) Gegen die Angst, bevor man in den Wald geht: es wird etwas Rinde von moka (Corynanthe pachyceras; Rubiaceae) abgeschabt und der gesamte Körper damit eingerieben. (3) Zur Beruhigung des Herzschlages in Gefahrensituationen, zum Beispiel bei der Begegnung mit einem gefährlichen Tier im Wald: wenn jemand in den Wald, zum Beispiel, zur Jagd geht und vorher die Blätter von djándo/ yando (Alchornea floribunda; Euphorbiaceae) gegessen hat, verlangsamt sich der Herzschlag so, dass, entweder in Gefahrensituationen oder bei dem Erlegen eines Tieres, ruhiger und überlegter gehandelt werden kann. [...]

(2) Bei einer durch Schadenzauber verursachter Krankheit geht es zunächst darum, die dafür verantwortliche Person ausfindig zu machen. Ist diese gefunden, wird ein sogenanntes Gottesurteilsgift oder eine Wahrheitsdroge angewendet, womit die Schuld oder die Unschuld desjenigen bewiesen werden kann. Ein Beispiel hierfür bietet „kúngu“ (Piptadeniastrum africanum; Mimosoideae), von dessen Baum etwas Rinde abgeschabt und in ein trichterförmiges Blatt, mit wenigen Tropfen Wasser, gewickelt wird. Die giftige Flüssigkeit wird in die Augen des Beschuldigten getröpfelt. Erblindet das Auge, so ist der Beweis für Schuldigkeit erbracht. Schwillt es nur an, verliert aber nicht die Sehkraft, dann ist das Opfer fälschlich beschuldigt worden. Unabhängig von der Verursachung durch Ahnen/ Geister oder übelwollenden Mitmenschen, unterscheiden sich die Behandlungsaussichten bei einer übernatürlichen Erkrankungsursache in drei Aspekte: a. Die Heilung der Krankheit ist eindeutig und erfolgversprechend durchführbar. Der nganga und der Heiler suchen die erforderlichen Medizinalpflanzen und eine Behandlung kann sofort begonnen werden. b. Eine Heilung ist prinzipiell möglich, erfordert jedoch ein hohes Maß an Zeit und Aufwand. Die Heilung ist ein langwieriger Prozess, da die benötigten Heilpflanzen meist schwer zugänglich sind, bzw. das Heilmittel aufwendig herzustellen ist. c. Die Behandlungsaussicht bei dieser Art der Erkrankung ist erfolglos, denn die Krankheit wird zwangsläufig zum Tode führen, da die Verursachung, so zum Beispiel die Beeinflussung durch Zauberei, Hexerei oder Besessenheit, so schwerwiegend und stark ist, dass eine Genesung nicht mehr möglich ist. Keiner der Informanten in den untersuchten Baka Gruppen hat angegeben, dass auch die Möglichkeit bestehe, keinen Zugang zu entsprechenden Pflanzen und Heilmitteln zu haben, um diese Form der Zauberei/ Hexerei/ Besessenheit zu heilen. Somit wurde davon ausgegangen, dass es einer „höheren Macht“ obliegt (und nicht der Wirkung der Heilmittel), ob ein Patient stirbt oder geheilt wird. In dem Untersuchungsgebiet Ndongo im Nki-Gebiet wurde des weiteren berichtet, dass bei einem solchen Fall dem Patienten eine etwas abgelegene Hütte im Wald gebaut wird, wohin er sich zum Sterben zurückziehen kann, bevor ein letztes Abschiedsfest mit dem ganzen Dorf gefeiert wird.86 [...]