Der Begriff des "Habitus" bei Pierre Bourdieu

Konditionierungsprozesse das Verhältnis zur sozialen Welt in ein dauerhaftes und allgemeines Verhältnis zum eigenen Leib festschreiben - in eine ganz bestimmte Weise, seinen Körper zu halten und zu bewegen, ihn vorzuzeigen, ihm Platz zu schaffen, kurz: ihm soziales Profil zu verleihen.“58 Wie sehr das Agieren und das Ansehen, selbst die Körperhaltung einer Person innerhalb einer Gesellschaft von den ihr zugeordneten Gegebenheiten und Pflichten abhängig ist, erläutert Bourdieu in seinem Buch „Sozialer Sinn“: Er beschreibt dort die Aufgabenverteilung bei der Olivenernte zwischen Mann und Frau in der kabylischen Gesellschaft: „die Frau hebt auf, was der Mann zu Boden wirft“59 Da in dieser Gemeinschaft die Aufgabenverteilung zwischen den Geschlechtern ziemlich stringent erscheint, ist mit dem eben zitierten Satz auch der Status von Mann und Frau dargestellt. „Der Leib glaubt, was er spielt“60. Der Mann steht über der Frau bei den Kabylen. „Weil die Ordnungsschemata, mit denen der Leib praktisch erfaßt und bewertet wird, immer doppelt begründet sind, in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung und in der geschlechtlichen, wird das Verhältnis zum Leib je nach Geschlecht und nach der Form näher bestimmt, die die Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern je nach ihrer Stellung in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung annimmt. ... Der solcherart näher bestimmte Gegensatz wird seinerseits je nach Klasse mit verschiedenen Werten besetzt,...“61 Der Habitus „gewährleistet die aktive Präsenz früherer Erfahrungen, die sich in jedem Organismus in Gestalt [...]

Befragten, über Stil und Zustand von Kleidung und Haaren53. Außerdem soll auf die Sprache und auf den Akzent geachtet werden. Damit sind natürlich nicht alle Daten erfaßt, die den Habitus einer Person ausmachen. Sie bieten aber einen ersten Ansatz, um den Begriff genauer zu beleuchten. Danach sind z.B. Dinge wie Kleidung, durch die eine Person sich optisch darstellt, Gruppenzugehörigkeit signalisiert, Teil des Habitus dieser Person und auch eine Ausprägung des Habitus der Gruppe der sie angehört.. Gewohnheiten prägen den Geschmack54, Vertrautes wirkt nie völlig abstoßend. Fremdes trifft dagegen oft nicht den persönlichen Gusto, man „kann sich nicht damit anfreunden“. Jeder hat einen persönlichen Stil, einen „Lebensstil“55. Eine Volksweisheit sagt nicht umsonst: „Kleider machen Leute“. Man braucht sich nur vorzustellen, man solle auf einmal völlig andere Kleidung tragen, wenn möglich noch aus einer anderen Kultur. Davon abgesehen, daß es sein kann, daß sie nicht zum herrschenden Klima, zum Milieu paßt, wird man sich ziemlich seltsam und fremd vorkommen, evtl. ergeben sich auch Schwierigkeiten beim Anlegen der Kleidung56. Sie ist eben ungewohnt. Der Habitus einer Person wird ihr von der Umgebung in der sie lebt vermittelt oder andersherum gesehen: ein Mensch nimmt den Habitus seiner Umgebung an. Er ist so etwas wie ein gemeinsamer Code, der die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe signalisiert. Ein „Zugezogener“ oder ein „Neureicher“ wird diesen Code nie vollständig beherrschen. Er kann sich Wissen aneignen über Kunst, Musik oder den örtlichen Fußballverein. Er kann auch seine Manieren, seine Kleidung oder sein Verhältnis zur Gartenarbeit ändern, aber es wird ihm immer ein „fremder Geruch“ anhaften. Die Dinge werden bei ihm nie so selbstverständlich erscheinen, nie so selbstverständlich sein, wie bei einer Person, die in dieser Umgebung, bzw. in diesem Feld aufgewachsen ist. Bourdieu begreift den Habitus als „die zur zweiten Natur gewordene, in motorische als [...]

Die Schwierigkeit, den Begriff des Habitus, wie Bourdieu ihn besetzt und verwendet , zu erläutern, besteht darin, daß er ihn nicht eindeutig definiert hat. Es sind keine Textstellen zu finden in denen Bourdieu explizit darlegt, was er mit seinem Habitus- Begriff genau meint. In dem Buch von Markus Schwingel „Bourdieu zur Einführung“49finden sich Erläuterungen, warum dies so ist: „hier sei .. darauf hingewiesen, daß das Habituskonzept von Bourdieu ursprünglich nicht als theoretischer Lösungsvorschlag allgemeinsoziologischer Problemstellung intendiert war ..., sondern sich aus empirischen Forschungsfragen heraus entwickelt hat. Aus diesem Grund ist die Habitustheorie von Bourdieu als relativ offenes Konzept angelegt und kann auch, je nach Forschungs- und Argumentationszusammenhang, unterschiedliche Akzente haben.“50 Sieht man also Bourdieus Habitusbegriff als empirisches Werkzeug, um gesellschaftliche Gruppierungen genauer fassen, bzw. beschreiben zu können, ist es sinnvoll sich den Fragebogen51, der die Grundlage für „Die feinen Unterschiede“ bildet, genauer anzusehen. Auch der Beobachtungsplan52 ist in Ergänzung dazu interessant. Nach dem Abfragen persönlicher Daten folgen Fragen zu allen möglichen Lebensbereichen. Woher die Möbel sind, welchen Hobbys man nachgeht, welche Filme und Musikstücke man mag oder kennt, welche Sorte Bilder als schön empfunden werden und welches Essen man am liebsten Gästen serviert. In diesem Fragebogen macht Bourdieu den Habitus eines Probanden nicht nur an „normalen“ statistischen Daten, wie Alter, Geschlecht, Familienstand, Beruf, Einkommen fest, sondern er fragt nach dem Geschmack und den Kenntnissen der Leute hinsichtlich Essen, Kleidung, Musik, Film, Wohnungseinrichtung, welche Eigenschaften bei anderen Personen geschätzt werden usw.. Im Beobachtungsplan werden Daten vermerkt über die Wohnverhältnisse des [...]