Persönlichkeitsmodelle in ausgewählten Romanen Fay Weldons

3.2.2.2 Die Wandelbarkeit der Persönlichkeit Nach der teleologischen Weltsicht und dem Kausalitätsprinzip verursacht die Vergangenheit die Gegenwart.47 Die Annahme, daß die Art und Auswahl der Erinnerungen der gegenwärtigen Stimmung entspringen und sich mit der Zeit und den jeweiligen Lebensumständen verändern, setzt das Kausalitätsprinzip nicht nur außer Kraft, sondern kehrt es sogar um. Für Praxis erschafft die Gegenwart die Vergangenheit im gleichen Maß wie die Vergangenheit die Gegenwart erschafft: "This kind of mirror-effect ('experience experienced') reveals the past as structured by the present, as well as the other way around."48 Das Selbstbild, das die Erinnerung hervorbringt, ist einem ständigen Revisionsprozeß unterworfen. Bereits zu einem früheren Zeitpunkt in ihrer Erzählung versucht Praxis, die Tatsache, daß ihr Leben und sie selbst einem ständigen Wandel unterliegen, zu akzeptieren: "There is no finite point at which we can say, ah, I have arrived: I am saved: I am rich, successful, happy. We wake the next morning and see that we are not." (275) Das Gefühl der Einheit, das Praxis in der Haft entwickelt, stellt sich im Rückblick als Illusion heraus. Die Zeit im Gefängnis kommt einem vorübergehenden Stillstand des Lebensprozesses gleich. Es handelt sich um eine unnatürlich statische Lebensphase, in der Praxis sich bezeichnenderweise von ihrem Namen distanziert. Sie nennt sich Pat: "A dismissable, neutral name". (42) Praxis akzeptiert die Wandelbarkeit ihrer Persönlichkeit, indem sie sich nach der Entlassung aus dem Gefängnis zu ihrem ursprünglichen Namen bekennt. "Praxis" impliziert gemäß ihrer zu Beginn gegebenen Definition Bewegung, Wandel, Aktion und Unfestlegbarkeit: [...]

3.2.2.1 Die Unzuverlässigkeit der Erinnerung Die Identitätsbildung (oder Fiktionsbildung) nach dem empiristischen Modell setzt ein intaktes Erinnerungs- und Reflexionsvermögen voraus. Der Erinnerung fällt die Funktion zu, "die erinnerten Bewußtseinszustände der Reflexion zugänglich zu machen, die auf dem Wege einer nachträglichen Rationalisierung diese wiederum sinnhaft - etwa nach dem Ursache-Wirkungs-Schema aufeinander bezieht."44 Locke setzt in seinem Modell voraus, daß die Erinnerung an die Vergangenheit zuverlässig ist. Diese Prämisse wird später von Shaftesbury in Frage gestellt. Was der Mensch als authentische Erinnerung empfindet, könnte ebensogut ein "Traum" sein, und das Selbstbild, das sich aus dieser Erinnerung konstituiert, ebenso falsch, wie die erinnerte Vergangenheit.45 Praxis wird sich im Verlauf ihrer Erzählung immer mehr bewußt, daß ihre Erinnerung unzuverlässig ist. Bereits in ihrem früheren Leben empfindet sie Zweifel an der Zuverlässigkeit ihres Erinnerungsvermögens. Hilda konfrontiert sie mit einer Version vergangener Ereignisse, die ihrer eigenen Version widerspricht. Hilda beschreibt Praxis ihren Vater als Invaliden und Alkoholiker: "'Mother drove him to drink when she left him.'" (271) Hildas Aussagen sind unvereinbar mit Praxis' Erinnerungen an ihre Kindheit und an die spätere Begegnung mit ihrem Vater: [...]

3.2.2 David Hume: Die Diskontinuität der Erlebniszustände Während Locke in seinem Modell den Begriff der personalen Identität beibehält und rechtfertigt, wird die Identitätsvorstellung in David Humes radikalsensualistischem Ansatz in Frage gestellt. Hume hält die Annahme, man könne der Existenz Kontinuität zuschreiben, für ungerechtfertigt. Er definiert den Menschen als Bündel seiner Wahrnehmungen: "[A] bundle of different perceptions, which succeed each other with an inconceivable rapidity, and are in perpetual flux and movement."40 Da die Sinneseindrücke, die zu einem Identitätsgefühl beitragen, nicht das ganze Leben lang identisch, sondern flüchtig und variabel sind, kann auch das Identitätsgefühl nur flüchtig und variabel und somit nur eine Illusion sein. Für die Tatsache, daß sich überhaupt die Vorstellung von einer kontinuierlichen Existenz entwickeln kann, macht Hume die Unzulänglichkeit der menschlichen Sinne verantwortlich. Sie können die Vielfalt und Diskontinuität der Wahrnehmungen nicht durchschauen und vermitteln den Eindruck von Kontinuität. Das dem Menschen innewohnende Bedürfnis nach Kohärenz und Kausalität sowie die Angst vor dem Chaos und der Sinnlosigkeit der Existenz unterstützen diese Illusion.41 Identität ist, nach Hume, keine tatsächlich vorhandene Einheit, sondern ein Produkt der Einbildungskraft, die die Sinneseindrücke organisiert und im nachhinein in einen logischen Zusammenhang stellt.42 Der Erinnerung fällt die Funktion zu, die vergangenen Eindrücke und Erlebnisse zu ordnen und nachträglich kausale Zusammenhänge herzustellen. Kausalität entsteht, ebenso wie die Vorstellung vom Selbst, durch nachträgliche Rationalisierung, aus dem Bedürfnis heraus, "der menschlichen Existenz durch den Erweis von Kohärenz, Einheitlichkeit und Ganzheit eine gewisse Sinnhaftigkeit zuzuschreiben."43 [...]