Identitätsbildung unter den Bedingungen der individualisierten Gesellschaft

Diplomarbeit von Martin Moharrer

Einleitung:

In der vorliegenden Arbeit beschäftige ich mich mit der Frage, wie sich der in den Begriffen wie Individualisierung, Pluralisierung oder Modernisierung gefaßte gesellschaftliche Wandel für die individuelle Lebensbewältigung äußert und welche Art von Kompetenzen und Ressourcen vom Einzelnen unabdingbar aufgebracht werden müssen, um ein im vorhandenen gesellschaftlichen Rahmen subjektiv zufriedenstellendes und selbstbestimmtes Leben zu führen. An diesen Ergebnissen enggeführt soll anschließend versucht werden, mit einem geeigneten sozialpädagogischen Modell an diese Bedingungen anzuschließen, indem wichtige Theorieelemente herangezogen werden, die in dieser Absicht aufeinander abgestimmt werden.

Die Beleuchtung der historisch bedingt hochgeschraubten psychosozialen Anforderungen an die Lebensgestaltung unter den modernen gesellschaftlichen Gegebenheiten weisen bei genauerer Betrachtung den gewöhnlich als Individualierungsprozess charakterisierten sozialen Wandel eher als unentrinnbare Zumutung einer Selbst- Verwirklichung aus, die in ihrer spezifisch sozialstrukturell vermittelten Form gegenwärtig keine andere Alternative mehr läßt, um subjektives Wohlbefinden dauerhaft zu sichern. Ich möchte mit meiner Arbeit in unter anderem die Vermutung unterstützen, daß die an das Individualitätsideal gekoppelten notwendigen Verhaltens- und Einstellungsmodi in demokratischen Leistungsgesellschaften nur zeitvariante Orientierunsmuster sind, die im wesentlichen mit den aktuellen Verhältnissen korrelieren und weniger einem überzeitlichen Grundbedürfniss nach Emanzipation und Mündigkeit entsprechen, das im Sinne einer fortschreitenden kulturellen und geschichtlichen Aufwärtsbewegung sich nun etwa folgerichtig Bahn bricht. Ich unterstelle also, daß Orientierungsmuster wie Selbstbestimmung, Selbststeuerung, Selbstfindung, Unabhängigkeit, gleichberechtigte Partizipation, etc. nicht mehr als nur die aktuellen „Paßformen“ sind, um in einer enttraditionalisierten Gesellschaft Geborgenheit, Sinn, Anerkennung, Zugehörigkeit und Selbstwert erleben zu können, d.h. die Erfüllung von „darunterliegenden“ Grundbedürfnissen, die in traditionellen vergangenen und gegenwärtigen Gesellschaftsformen durch andere Verhaltenskorrelate verfolgt und gesichert werden und wurden, z.B. durch die unreflektierte und unterwürfige Einlebung in hierarchischen Gemeinschaften und Gruppen.

Daß die gegenwärtig vorgegebenen Muster der Erfüllung dieser von mir vorausgesetzten menschlichen Grundbedürfnisse heute einen historisch unerreicht hohen emotialen, kognitiven, sozialen und materiellen Aufwand erforderlich machen, den ein wachsender Bevölkerungsanteil nicht bewältigen kann und folglich mit subjektiven Leiderfahrungen in verschiedenster Ausprägung erlebt, soll durch sozialwissenschaftliche Analysen und Untersuchungen untermauert werden. Mit diesen Hinweisen soll verdeutlicht werden, in welch durchdringender Form strukturell und kulturell geprägte Lebensstrukturen die Ausgangsbasis für Vorstellungen vom „guten“ und „richtigen“ Leben bilden, an denen wie selbstverständlich bewußt und unbewußt Wertorientierungen, Lebensziele, Einstellungen, denk- und handlungsleitende Motivationen ausgerichtet werden und wie daraus wiederum charakteristische, d.h. objektivierbare Formen von Erlebnisweisen in emotional relevanten Kategorien wie Selbstwertgefühl, Vertrauen, Hoffnung, Sinnerleben, soziale Geborgenheit und Handlungssicherheit resultieren.

Insbesondere soll am Beispiel „Armut“ das mit dem Individualisierungsprozess einhergehende Belastungspotential ausführlich beleuchtet werden, dem ein wachsender Bevölkerungsanteil nicht ohne institutionalisierte Hilfe erfolgreich standhalten kann.

Auf dieser Grundlage perspektivisch aufbauend, will ich unterstreichen, welche Art von Kompetenzen und Leistungen es im genaueren sind, die vom Einzelnen aufgebracht werden müssen, um eine positive Bewältigung der auf diese Weise gesellschaftlich geformten Bedürfnisstrukturen subjektiv zu erleben. Auf der subjektiven Ebene möchte ich die Art dieser gelungenen Bewältigungsform mit dem Begriff der Identitätsbildung bezeichnen und ihn als Verhaltensmodus herausstellen, der dem auf objektiver Ebene als Individualisierungsprozess beschriebenen sozialen Wandel entspricht. Es wird sich zeigen, daß gelungene Identitätsbildung weniger die abschließende Antwort auf die Frage „Wer bin ich ?“ bedeutet, als vielmehr eine aktive psychosoziale Integrationsleistung in ambivalenten und unsicheren Lebensverhältnissen, der emotional ein Hintergrundgefühl des „so seins“ und des „so sein dürfens“ entspricht trotz widersprüchlicher und selbstbildbedrohender Erlebnisweisen. Im Spannungsfeld von Vergesellschaftung und Autonomie bedeutet Identität, um eine Definition L. Krappmanns zu paraphrasieren, das gleichzeitige „so sein wie alle anderen und so wie kein anderer“.

Spätestens mit der eingehenden Reflexion der sozialen, psychischen und materiellen Bedingungen dieser notwendigen Form von Anpassung in der pluralisierten Leistungs- und Konsumgesellschaft wird die sozialpädagogische Relevanz dieses Themenkomplexes nahegelegt. Für die thematische Ausrichtung hat das die Konsequenz, daß ich folgender Frage nachgehe: Welche konzeptionellen theoretischen und methodischen Elemente muß ein allgemeines Modell der Sozialpädagogik beinhalten, um der Herausforderung an die subjektive Bewältigung der strukturell bedingten Individualitätsanforderungen angemessen zu begegnen ? Mit anderen Worten: Wie können Befindlichkeiten wie Selbstvertrauen, Selbstsicherheit und soziale Geborgenheit sozialpädagogisch am effektivsten bewirkt werden in einer Gesellschaft, die in sozialwissenschaftlichen Diagnosen mit Attributen wie Individualisierung, Pluralisierung, Anomie und Enttraditionalisierung gewöhnlich gekennzeichnet wird?

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