Gewalt in Familien

- 36 2.3.6. Erfahrungsbezogene bzw. integrative Familientherapie nach Satir Unter diesem Titel lassen sich einige Richtungen zusammenfassen, die allerdings schwer voneinander abzugrenzen sind. Erfahrungsbezogen deutet auf das Gewicht, das dem Erleben den Erfahrungen einzelner Familienmitglieder beigemessen wird. Integrativ deutet auf das Gewicht, welches das Bemühen widerspiegelt, den Menschen in seiner Ganzheit aufzufassen und seine Kontexte zu erfassen. Deutlich wird eine Verwandtschaft zur Humanistischen Psychologie. Alle folgenden Ausführungen können dieser psychologischen Richtung zugeordnet werden. „Die Humanistische Psychologie entstand in den 50er Jahren als sog. `Dritte Kraft´ gegenüber der Psychoanalyse und dem Behavorismus. Sie ist verbunden mit Namen wie Abraham Maslow, Carl Rogers u. a. Die Idee war damals, dass der Mensch weder ein von Trieben beherrschtes Wesen ist, die es zu kanalisieren gelte, noch eine `konditionierbare Reflexmaschine´, sondern ein im Kern mit ihr interagiert. Gleichwertig steht daneben der Glaube an Leben und Lebendigkeit als das tiefste Ziel des Menschen: sich zu verwirklichen, zu wachsen. Rogers nennt die `Selbstaktualisierungstendenz des Organismu´. Man nennt diese Richtung daher auch `Wachstumsmodelle´. Therapieziel ist immer, dass der einzelne sich einer ihm gemäßen Weise entfalten kann und seine schöpferischen und produktiven Kräfte optimal einsetzen kann. Wo das ohne große Blockierungen gelingt, ist auch ein relativ symptomfreies Leben möglich. Der Blick auf Störungen in diesem Modell ist daher immer ein Blick auf Störungen im Wachstumsprozess. Wo in einer Familie Selbstausdruck, d. h. Ausdruck der Individualität des einzelnen, nicht möglich ist, ohne Selbstachtung zu verlieren, kommt es zu Störungen. Störungen sind daher immer (…) Störungen der Selbstachtung, des Selbstwertes.“ (Schlippe, Arist v. :Familientherapie im Überblick, a. a. O., S. 60/61) Satir geht in ihren Überlegungen zur menschlichen Natur von drei Annahmen aus: 1. Alle Menschen wollen (über)leben, wollen wachsen und anderen nahe sein. Diese Ziele drücken sich in allem Verhalten aus, egal wie pathogen es erscheinen mag. 2. Was die Gesellschaft nun krank, verrückt, unnormal nennt, ist für sie in Wirklichkeit ein Hilferuf, der Versuch eines Menschen, seine „Verwirrung“ zu signalisieren. 3. Nur in dem Ausmaß ihres Wissens, sich selbst zu verstehen, und in ihrer Fähigkeit, sich an anderen zu messen, sind die Menschen beschränkt. Dabei sind Gedanken und Gefühle für Satir untrennbar miteinander verbunden. Die Grundlage für ihre Annahme, dass der Mensch das lernen kann, was er (noch) nicht weiß, basiert auf ihrer Annahme, dass der Mensch kein Gefangener seiner Gefühle zu sein braucht. Er kann die kognitiven Anteile seiner Gefühle dazu nutzen sich zu befreien. Der Mensch kann Wege des Verständnisses ändern, wenn sie nicht stimmen. Sie vergleicht die wirkliche Natur des Menschen mit der Sicht der Erde zur Zeit Kolumbus = die Erde ist flach, dagegen heute = die Erde ist rund. Ebenso beim Menschen. Das „alte“ Bild vom Menschen ist „flach“, und erst [...]

- 35 3. Delegation Hierunter stellt sich Stierlin ein Loyalitätsband vor, das den Delegierenden und den Delegierten miteinander verbindet. Dieses Band bildet sich schon in der frühesten Kindheit. Indem wir uns delegieren lassen, erhält unser Leben Richtung und Sinn. Deshalb muss der Delegationsprozess nicht unbedingt etwas Pathologisches haben. Ist er doch vielmehr Ausdruck eines legitimen und notwendigen Beziehungsprozesses. Der Prozess kann aber auch misslingen, z. B. ein Auftrag lässt sich nicht mit den Bedürfnissen, Talenten des zu Delegierenden in Einklang bringen. Das wäre z. B. der Fall, wenn ein Akademiker unbedingt will, dass sein Kind auch studiert. Stierlin unterscheidet den Auftragskonflikt und den Loyalitätskonflikt. Eine Entgleisung des Auftragskonflikts ist z. B. der „Auftrag“ einer Mutter an die Tochter, dass sie einerseits ein tugendhaftes Hausmütterchen zu sein hat, andererseits soll sie aber die unbewussten Wünsche der Mutter nach sexueller Aufregung ausleben. Als besonders problematisch sieht Stierlin den Loyalitätskonflikt, wenn z. B. ein Kind den einen delegierenden Elternteil um des anderen Willen verraten soll. Es setzt das Kind massiven Schuldgefühlen aus. In der strukturellen Familientherapie wird dies „Triangulation“ genannt. 4. Mehrgenerationsperspektive von Vermächtnis und Verdienst Dabei geht es um die transgenerationale Ausweitung des Delegationsprozesses d. h. eine über mehrere Generationen wirkende Bindung, Verpflichtung oder Zwang zur Rechenschaft. Ein Beispiel für Vermächtnis wäre: Eine Frau soll das Vermächtnis von Mutter und Großmutter erfüllen, emanzipiert zu sein. Andererseits gibt es auch das Vermächtnis, eine gebende und dienende Mutter zu sein = Auftragskonflikt. Dieses Vermächtnis wird nicht nur sie sondern auch ihre Kinder in Mitleidenschaft ziehen. Der Begriff „Verdienst“ besagt, dass es innerhalb von Beziehungen eine sogenannte Verdienstbuchführung gibt, wo die Erfüllung oder Nicht-Erfüllung eines Vermächtnisses einem Familienmitglied angerechnet wird. Das Gefühl, gerecht oder ungerecht behandelt zu werden, einen Lebenssinn zu haben oder Integrität zu besitzen, ist nach Stierlin hauptsächlich davon bestimmt. Zu einem späteren Zeitpunkt fügte Stierlin seinen vier Grundannahmen noch eine fünfte hinzu: Der Status der Gegenseitigkeit, d. h. in schweren Beziehungsstörungen ist häufig eine negative Gegenseitigkeit zu beobachten. Anstatt sich gegenseitig positiv zu bestätigen und anzuerkennen = > positive Gegenseitigkeit, werten die Familienmitglieder einander ab, und die Möglichkeit für eine echte Konfrontation und Versöhnung fehlt. [...]

Unabhängigkeit wandelt sich in Isolation, Getrenntheit und ausweglose Einsamkeit, und andererseits Unterindividuation,, d. h. die Abgrenzung ist nicht gelungen, die Grenzen sind weich und brüchig. Das Prinzip der bezogenen Individuation in Familien kann z. B. durch die Unfähigkeit, eigene Wünsche Erwartungen, Gefühle von den anderen abzugrenzen, ausgedrückt sein, Positionen lassen sich dann nicht bestimmen und Konflikte bleiben unausgetragen. 2. Interaktionsmodi von Bindung und Ausstoßung Damit meint Stierlin die Trennungsdynamik zwischen den Generationen, also langfristig wirkende Beziehungsstrukturen. Unter diesem Blickwinkel werden die Schwierigkeiten von versuchten und nicht versuchten, geglückten und nicht geglückten Trennungen zwischen Eltern und Kindern sichtbar. Herrscht der Bindungsmodus vor, bleibt das Kind länger und stärker in der Familie gefangen, d. h. die Trennung von den Eltern beschleunigt. Stierlin definiert Bindung als massive Inbesitznahme eines Abhängigen durch z. B. die Eltern. Dabei unterscheidet er drei Ebenen von Bindung: 1. Es-Bindung: Diese Bindung bewirkt eine abhängige und ansprüchige Haltung beim Kind und passiert auf der affektiven Ebene. Natürliche kindliche Abhängigkeitsbedürfnisse werden manipuliert und ausgebeutet. 2. Ich-Bindung: Sie geschieht hauptsächlich auf kognitiver Ebene. Die Eltern zwingen dem Kind das eigene verzehrende Ich auf, z. B.: „Ich weiß es besser, was gut für dich ist.“. 3. Über-Ich-Bindung: Kindliche Loyalitätsbedürfnisse werden einerseits genährt, andererseits aber auch ausgebeutet. Das Kind bleibt in einer intensiven, wenn auch unsichtbaren, Loyalität gefangen und entwickelt starke Verpflichtungsgefühle. Bei Überwiegen des Ausstoßungsmodus sind die Vernachlässigungen anderer Art: Das Kind wird zurückgewiesen und ausgestoßen und erfährt von seinen zentralen Bezugspersonen hauptsächlich Kälte und Abweisung. Das zentrale Erleben ist, nicht geliebt zu werden. Dieser Modus mag zwar zu einer frühen Autonomie führen, evtl. auch zu einer Form Beziehungslosigkeit und Bindungsunfähigkeit. Bei der analytischen Familientherapie ist die Frage, ob Ausstoßungs- oder Bindungsmodus vorherrscht, von zentraler Bedeutung! [...]