Die Figur des Märtyrers in den Dramen des Andreas Gryphius

Carolus heraus,234 so daß die Bilder des unschuldig sterbenden Carolus und des gerechtfertigten Königsmörders Hewlet in Kontrast zueinander treten bzw. aufgebaut werden. Ein Widerspruch scheint zu entstehen. Gryphius selbst läßt die Frage, ob der Königsmord gerecht ist oder aber Carolus unschuldig stirbt, am Ende nicht offen. Er verschafft dem Leser durch den Auftritt der Religion in Szene IV,6 Klarheit. Die Religion stellt die Frage, warum Mord immer durch sie beschönt wird bzw. alle Mörder ihre Taten immer in ihrem Namen entschuldigen und als gerechtfertigt ansehen. „Wie lange soll ich noch der Schalckheit Deckel seyn? Wie lange läst durch mich der Pövel sich verführen? Vnd geht was Boßheit schleust in meinem Namen ein?“235 Dadurch wird deutlich, daß der Königsmord gerade keine gerechtfertigte Handlung ist, sondern ein Verbrechen darstellt. Die Religion schickt die Verbrecher weg und sagt, daß ein unschuldig Sterbender nicht von seinem rechten Wege abkommt und die Religion in Gott findet. „Geht! geht! und schmückt euch aus mit meines Mantels stücken! Ein reines Hertz läst sich durch dise nicht erquicken! Es sucht und findet mich in GOtt der Wahrheit ist.“236 Die letzten Worte der Religion „offenbaren dem Zeitgenossen, wo in diesem Trauerspiel Trug und Wahrheit zu finden sind, jene Wahrheit, die nun im letzten Akt des Dramas allein den Sieg behält und Carolus-Christus unter dem dreigestuften Sinnbild der Krone zum Triumphplatz der Hinrichtung führt.“237 Das Carolus-Drama, das sich nach Schöne an der Christuspassion orientiert, behandelt bzw. spielt jedoch nicht ausschließlich im metaphysischen Bereich. Schöne sieht vielmehr, daß die Anpassung des zeitgeschichtlichen Stoffes an die Formen des Passionsmodells [...] das Ewige im Vergänglichen selber aufleuchten läßt, [...] [und] in der Krone des Fürsten schon die der Märtyrer und die des ewigen Lebens beschlossen liegt.“238 Das bedeutet, in dem Bild der irdischen Welt als etwas Nichtiges, Schlechtes spiegelt sich schon das ewige Leben wider. Gryphius verwendet somit die vergängliche Welt, um das Ewige noch deutlicher hervorzuheben. Erst durch die Darstellung des irdischen Lebens als etwas Vergängliches erscheint die Figur des Carolus als „eine vom Menschlichen gereinigte, hochgesteigerte Figur von seltsam fremder, archaischer Strenge und Starrheit.“239 [...]

Schöne spielt hierbei auf die Bibelstelle Matthäus 27,15 an. Pilatus` Frau verlangt von ihrem Mann, sich nicht mit Jesus einzulassen. „Habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten; denn ich habe heute viel erlitten im Traum um seinetwillen.“230 Schöne versucht anhand der aufgeführten Textstellen zu beweisen, wie sehr sich Gryphius an der Lebens- und Leidensgeschichte des Gottessohnes orientiert bzw. daß Carolus eindeutig als Märtyrer endet. Selbst die Zeitpunkte der Exekution von Jesu und Carolus erscheinen nach Schöne identisch. Gryphius` Trauerspiel „beginnet umb Mitternacht und endet sich umb die dritte Stunde nach Mittag“231, wie schon in den Anfangserläuterungen des Dramas zu lesen ist. Schöne erklärt, Christus wäre „um die dritte Stunde nach Mittag nämlich (daß heißt: vmb die neunde stund) [...] am Kreuz gestorben.“232 Das Drama selbst verweist – wie Schöne veranschaulicht – auf eine weitere Bibelstelle des Alten Testaments. Es handelt sich dabei um den Inhalt von Samuel, 1,15. Samuel ist dabei Medium zwischen Gott und Saul. Gott läßt Saul überbringen, daß er das Volk der Amalekiter besiegen soll und niemanden verschonen darf. Saul verschont jedoch Agag, den König der Amalekiter. Samuel führt schließlich den Gottesbefehl aus und tötet König Agag. Im Gryphschen Drama nimmt Hugo Peter auf den Bibeltext Bezug. „Du wirst den langen Zanck durch Gottes Richt-Axt schlichten / Du wirst der Samuel auff unsern Agag seyn. Du rettest Christus Kirch` und schützest die Gemein. Du sel`ge Faust!“233 Hewlet nimmt dabei die Rolle von Samuel ein, da er später den König tötet. Carolus steht für den durch Samuel ermordeten König Agag. Saul läßt sich in der Figur des Feldherrn Fairfax wiederfinden, denn wie der biblische Saul versucht auch Fairfax, den König zu verschonen bzw. vor dem Tod zu bewahren, wie aus Szene I,2 hervorgeht. Hewlets Königsmord erscheint erst durch den Verweis auf die Bibelstelle als gerechtfertigt, denn dort befiehlt Gott ausdrücklich, die Amalekiter zu töten. Schöne empfindet es als bemerkenswert, daß Gryphius durch den Bibelbezug auf das Alte Testament sogar eine Rechtfertigung für die Hinrichtung König Carolus` findet. Die Gegner des Carolus werden somit in gewisser Weise als unschuldig bzw. nur als Ausführer des Gotteswillens angesehen. Gleichzeitig entsteht jedoch beim Rezipienten des Dramas das Bild des unschuldig sterbenden Märtyrers Carolus. Nach Schöne arbeitet Gryphius somit jeweils durch den Bezug auf die Bibel ein Gegenbild zu [...]

Tode plagt.“224 An einem weiteren Zitat macht Schöne deutlich, daß nicht nur Carolus selbst und die Hauptakteure des Dramas eine Verbindung zur Christusgestalt herstellen, sondern auch mit Hilfe eines Erzählers der Carolus-Christus-Stoff behandelt wird. So erklärt in Szene V,1 der erste Graf in der Rolle des Erzählers, daß Bischof Juxton auf die Bitte des Königs das Kirchenbuch aufschlägt und exakt die Stelle findet, in der es um die Hinrichtung Christi geht. „Als Juxton zu dem Werck das Kirchenbuch auffschlug / [...] fand sich daß gleich auff heut die Haubt-Geschicht gesetzt / die / wie der Fürsten Fürst durch eigen Volck verletzt vor seinem Richter stund / wie er von Geissel Streichen / vnd scharffen Dornen wund must an dem Creutz erbleichen der Christen Volck erzehlt / die uns Matthaeus schrib.“225 Als diese Textstelle Carolus` vorgelegt wurde, so erzählt der Graf weiter, war dieser freudig erregt. „Er schöpffte wahre Lust / daß JEsus durch sein Leiden sich fast den Tag mit ihm gewürdigt abzuscheiden. Sein Geist / in dem er sich auffs neu mit Gott verband / schin mehr erquickt zu seyn.“226 Eine weitere Aufarbeitung des Christus-Stoffes stellt nach Schöne die Szene dar, in der Poleh auftritt. Schöne findet hierbei Poleh in der Rolle des Judas wieder. „,Poleh’ ist in der Tat ein Pseudonym – jenes Verräthers nämlich, den sein Gewissen, nach der Erkenntnis, daß er vnschuldig Blut verrhaten hatte, dazu trieb, sich selbst zu richten: ,Poleh’ ist das Pseudonym des Judas, und die Erweiterung des Trauerspiels um diese Szene gilt ohne Zweifel auch und insonderheit einer vollständigeren Ausprägung des Passionsmodells.“227 Angepaßt an die Christusgeschichte ist auch der Versuch der Rettungsaktion der Gemahlin des Fairfax. So wie schon zu Lebzeiten Jesu ein Befreiungsversuch geplant war, den Jesus allerdings (mit Berufung auf Erfüllung der Schrift) ablehnt, genauso ist Carolus strikt gegen seine Befreiung.228 Der Gemahlin des Fairfax wird in diesem Drama auch eine biblische Rolle aus dem neuen Testament übertragen. Sie nimmt laut Schöne die Stellung von Pilatus` Frau ein. „Aus der Gleichung der Hauptfiguren ergibt sich folgerichtig die Funktion der Gemahlin des Fairfax, die den Feldherren bittet, nichts zu schaffen zu haben mit dem König und seine Freisetzung zu erwirken: sie tritt in die Rolle der Frau des Pilatus.“229 [...]