Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische Traditionen

schriften des Koran mit den Erfordernissen des modernen Zeitalters in Einklang bringen können«.114 Bevor wir aber diese Frage zu klären versuchen, sollten einige zentrale Begriffe erläutert werden. Ein zentraler Begriff im Islam ist sicher der Imam, was so viel wie ›Anführer‹ bedeutet. Gemäß der islamischen Tradition ist diese Führerschaft sowohl religiös als auch politisch und militärisch und wird im Namen Allahs ausgeübt. Der Imam ist dabei lediglich dem Wort und Urteil Allahs unterworfen und sozusagen dessen Sprachrohr auf Erden. Er ist das Staatsoberhaupt der islamischen Umma, was die »religiös-politische Gemeinschaft aller Muslime« meint. Begründet wurde die islamische Umma einst vom Propheten Mohammed; in der Theorie ist die Umma eine einzige, riesige Einheit, welche alle Muslime auf der Welt umfasst; sie richtet sich nicht nach Ethnie, Sprache oder ähnlichem, sondern lediglich nach dem Glauben, dem ein Mensch angehört. In der Praxis ist die Umma seit dem Tode Mohammeds mehr oder weniger gespalten. Seitdem gibt es immer wieder Streitigkeiten darüber, wer der wahre Imam ist. Die innerislamischen Kriege gipfeln zum ersten Mal in der großen Fitna von 656. Spätestens seitdem ist die Einheit aller Muslime unter einem Imam ein nicht mehr realisierter Traum. Kündigt ein Muslim die Unterwerfung unter die Umma auf, so begeht er Riddah, worauf nach Koranischem Recht die Todesstrafe steht. So richtet sich das muslimische Leben nach den Prinzipien des Korans, der Sunna (der mündlichen und schriftlichen Überlieferung Mohammeds), der Schari’a (ihre Elemente werden in 3.5 näher erläutert) und ihrer Interpretation durch die Rechtsgelehrten.115 Die Welt ist in der Vorstellung des Islam zweigeteilt: Auf der einen Seite befindet sich das Dar al-Islam, das ›Haus des Islam‹, auf der anderen Seite das Dar al-Harb, das ›Haus des Krieges‹. Dar al-Islam steht gleichzeitig für das ›Haus des Friedens‹ und bezeichnet die islamische Gemeinschaft, während Dar al-Harb den Rest der Menschheit beschreibt, die noch nicht zum Islam bekehrt wurden. Zur allmählichen Einverleibung der nicht-muslimischen Bevölkerungen in das Dar al-Islam wird der Djihad geführt, was fälschlicherweise mit ›Heiliger Krieg‹ übersetzt wird, in Wahrheit lediglich alle jene ›Anstrengungen‹ meint, die nötig sind, um den Islam auf der Welt zu verbreiten; freilich können diese Anstrengungen auch kriegerischer Natur sein. Neben dem Djihad gibt es allerdings noch eine weitere ›Methode‹, um den Islam zu verbreiten: die Hidjra, was so viel bedeutet wie ›Auswanderung‹. Muslime haben seit jeher die Pflicht zur Hidjra, d.h. sie müssen in die Welt hinaus wandern, um sich als Migranten niederzulassen (früher bezog sich dies v.a. auf zuvor militärisch eroberte Gebiete, [...]

Auch heute dient diese Verschwörungstheorie islamischen Führern wie Saddam Hussein, die muslimische Bevölkerung gegen den ›kriegszüglerischen‹ Westen aufzuhetzen.113 Problembeladen ist auch die Tatsache, dass die Trennung von Staat und Politik, eine so fundamental wichtige Voraussetzung für Modernisierung, bis heute nicht sonderlich populär im Islam ist. Auch der seit längerem im Laufen begriffene Prozess der Entsäkularisierung in vielen islamischen Staaten ist dafür nicht sonderlich förderlich. Das Problem hierbei ist ebenso, dass die islamischen Wissenschaften religiös definiert sind, d.h. »den religiösen Traditionen unterworfen« sind und folglich keinerlei reflexive Behandlung zulassen. Allerdings ist es eines der grundlegenden modernen Prinzipien, dass alles reflexiv, das heißt dem Primat der Vernunft unterworfen ist. Für moderne Muslime stellt sich somit die Frage, »wie sie die Vor- [...]

losophie kann sich nicht durchsetzten, wird nie tiefer institutionalisiert und verschwindet folglich wieder aus dem Bewusstsein der Muslime. Bezeichnenderweise hat die europäische Zivilisation in der Renaissance genau jene rationalistischen Werte aus der islamischen Zivilisation entnommen, die in ihr selbst keine Wurzeln schlagen konnten und auch heute vom wiedererstarkten politisch-fundamentalistischen Islam abgelehnt werden.112 So ist das Verhältnis zwischen Islam und Christenheit (um Bernhard Lewis Begrifflichkeit zu verwenden) ein schwieriges. Es wird durch etliche historische Tatsachen darüber hinaus belastet. Die Europäer mussten »fast tausend Jahre lang, von der ersten Landung der Mauren in Spanien bis zur zweiten Belagerung Wiens durch die Türken« mit der islamischen Bedrohung leben. Diese Angst vor den ›muslimische Armeen‹ spielt sicher auch heute noch eine Rolle bei den aktuellen Diskussionen um Einwanderung und muslimischer Migration (siehe 4.3). Auf der anderen Seite müssen die Muslime, welche die Europäer in ihrer eigenen zivilisatorischen Hochphase mit »leicht amüsierter Verachtung« betrachten und auf deren deutlich niedrigeres zivilisatorisches Niveau herabblicken konnten, mit einer Reihe von Erniedrigungen im Laufe der gemeinsamen Geschichte durch eben jene Europäer zurechtkommen. Dies beginnt bereits mit den Kreuzzügen, in denen der Islam noch triumphiert (freilich erst nach zwei Jahrhunderten), zieht sich über die fehlgeschlagene Belagerung von Wien über jene demütigenden Verträge von Karlowitz und Passarowitz, hin bis zum islamischen Aufstand gegen die Türken 1916 und dem Sykes-Picot-Geheimabkommen, das bis heute als europäische Verschwörung gegen den islamischen Orient betrachtet wird. [...]