Die Entwicklung des Besitztums der Abtei Saint-Denis in merowingischer und karolingischer Zeit

zur mensa abbatis oder wurden vom Abt für die Mönche verwaltet. Für letztere Möglichkeit spricht die Behauptung in der angeblichen Urkunde, daß die Mönche diesen Besitz schon immer innegehabt hätten. Hintergrund dieser Praxis mag das auf den Synoden von Aachen 802 aufgenommene und 816 erneuerte Verbot gewesen sein, nach dem es den Konventualen nicht erlaubt sein sollte, Klostergut persönlich zu verwalten, bzw. Verwaltungsaufgaben außerhalb des Klosters zu übernehmen. Diese Aufgabe sollten die Äbte übernehmen, sie besser aber noch mit Hilfe des Bischofs oder durch Laien erledigen lassen619. Mit Sicherheit haben die Mönche auch den ihnen expressis verbis festgeschriebenen Teil des Klosterguts nicht selber verwaltet, sondern statt dessen einen Ministerialen eingesetzt. In den Klöstern Hilduins hielt der Abt einen weiteren Teil der mensa fratrum ein und bestritt daraus einen Teil der für den Konvent festgesetzten Leistungen620. Der Urkunde, mit der Ludwig d. Fr. im August 832 die Dispositionen Hilduins bestätigte621, lag eine andere Güterliste zugrunde als dem Teilungsinstrument des Abtes. Von den bei Hilduin ursprünglich erwähnten ca. 60 Güterbesitzkomplexen, deren Erträge der mensa fratrum zukommen sollten, werden hier noch ein knappes Drittel aufgeführt. Neu hinzu kommen neben drei weiteren villae noch die Marktzölle und Fischereirechte. Bei den rund 40 gegenüber der Hilduin-Urkunde nicht mehr erwähnten Orten darf man annehmen, daß sie einen Fonds innerhalb der mensa abbatis bildeten, aus denen der Abt seine Verpflichtungen dem Konvent gegenüber erfüllte. B. Hägermann wertet den Einfluß des Königtums auf das Entstehen klösterlicher Teilungsinstrumente ähnlich wie bei den Polyptychen und Urbaren, sie gelten ihm als “offiziöse Besitzanalyse als Grundlage für den Zugriff der Karolinger auf den Kirchenbesitz und als Instrument für die geregelte Nutzung eines Wirtschaftsobjektes”622. Verpflichtungen von Saint-Denis gegenüber dem Herrscher, wie sie sich beispielsweise aus der Notitia de servitio monasteriorum623 ergeben, bleiben natürlich in Kraft; dennoch ist im Falle dieses Klosters kein direkter Zugriff seitens der Karolinger auf eine der beiden mensae nachzuweisen. Überrascht stellen wir bei der Durchsicht der hier erwähnten Güterlisten fest, wie lückenhaft unser Wissen über den Gesamtbesitz von Saint-Denis ist, und dies trotz einer vergleichsweise dichten Urkundenüberlieferung einzelner Schenkungen und Tauschgeschäfte. Weniger als ein Drittel der in der Güterteilung vorkommenden Orte war uns bisher als Besitz der Abtei bekannt. Darunter befinden sich sowohl villae, die noch aus Schenkungen Dagoberts I. stammten, als auch das erst neulich aufgetauchte Murnus, der Exilort der 817 ausgesperrten Konventsminderheit also. Sichere Aussagen über den weiteren hier erwähnten Besitz sind nicht möglich. Im Hinblick auf geographische Lage oder Alter des Besitzes ist in den Listen kein [...]

Als Hilduin, der ja auch nur Kleriker und nie Mönch war609, am 22. Jan. 832 mit seiner Constitutio de partitione bonorum monasterii s. Dyonisii einen Teil des Klosterbesitzes für die mensa fratrum aussonderte, da war diese Einrichtung im Frankenreich schon mehrfach vorhanden. Und in der Tat waren es allesamt Klöster, die von Laienäbten oder Klerikern geleitet wurden, in denen sich Güterteilungen nachweisen lassen. Als Beispiele seien hier nur genannt die unter der Leitung Einhards stehenden Abteien St.-Pierre und St.-Bavo, beide bei Gent gelegen610, St.-Amand, wo H. Platelle bis ins Jahr 952 Laienäbte nachweist611, Saint-Germain-des-Prés (unter Hilduin)612 und St.-Riquier613. O.G. Oexle macht dagegen allein die vorangegangene, speziell auf Saint-Denis bezogene Situation für die Einrichtung der mensa fratrum dort verantwortlich: “Um der Einigung des Konvents Nachdruck zu geben, vor allem aber, um den Widerwillen mancher Mitglieder der neu stabilisierten Gemeinschaft gegen die neue Ordnung zu dämpfen - damit nämlich die Brüder Gefallen daran fänden, intentius ... in Dei servitio et propositi sui observantia certare ac studere -", hätte Hilduin zu dieser Maßnahme gegriffen614. Eine ähnliche Formel kommt allerdings auch schon in der am 13. Jan. 829 von Ludwig d. Fr. und Lothar I. ausgestellten Konfirmation von Hilduins Güterteilung für Saint-Germain-des-Prés vor615, ohne daß wir hier von inneren Querelen unterrichtet wären. A. Lohrmann weist darauf hin, daß Hilduin als Abt von Saint-Germain und SaintDenis einen Teil des Abteibesitzes ungeteilt ließ, dadurch aber natürlich auch einen Teil seiner Versorgungspflicht den Brüdern gegenüber beibehielt616. Tatsächlich werden in beiden Teilungsurkunden zu allererst die Leistungen aufgeführt, die der Abt dem Konvent schuldet. Wahrscheinlich führte diese Regelung später noch zu Konflikten zwischen den beiden Parteien. Dieser Eindruck ergibt sich zumindest, glaubt man der Aussagekraft einer auf den Namen Karls d. K. ausgestellten Urschrift einer Fälschung aus der Mitte des 9. Jhdts.617: Demnach wäre es zwischen Abt Ludwig und den Mönchen von Saint-Denis zum Streit um einige Besitzungen, vorwiegend aus dem Nachlaß Fulrads, gekommen. Der Abt mußte dem Konvent u.a. Esslingen, Herbrechtingen und Hoppetenzell überlassen, welche predicti fratres semper ... in usu proprio tenuerant, und ihnen daneben noch die Einkünfte aus der Saline bei Salonnes zusprechen. Diese villae wurden in den Güterteilungen Hilduins und Karls d. K.618 nicht aufgeführt, gehörten also [...]

in Nymwegen im Herbst 830 mit der Verbannung nach Paderborn599, auf einem weiteren Reichstag im Februar 831 in Aachen wurden ihm seine Abteien abgesprochen600. Ein Teil des Konvents von Saint-Denis nutzte nun die Gunst der Stunde und kehrte wieder zur nichtmonastischen Lebensweise zurück601. Aber schon im Mai 831 erhielt Hilduin Saint-Denis und ein anderes Kloster, wahrscheinlich Saint-Germain-des-Prés, zurück602. Ludwig d. Fr. ließ eine weitere Synode in Saint-Denis zusammentreten, auf welcher sich der gesamte Konvent zum ordo monasticus verpflichten mußte; dies wurde vom Kaiser am 26. Aug. 832 noch einmal bestätigt603. Die Begnadigung und Wiedereinsetzung Hilduins ist im Zusammenhang zu sehen mit dem erneuten Abfall eines Teils des Sandionysianer Konvents von der monastischen Lebensweise. Hatte der Abt schon vor seiner Verbannung entscheidenden Anteil an der Überwindung der Spaltung des Konvents und dessen Einigung auf die Benediktinerregel gehabt, so scheint er auch nun, ähnlich wie 806 sein Vorgänger Waldo, der geeignetste Mann zu sein, um den renitenten Teil der Mönche wieder zu einem monastischen Leben zurückzuführen. Dafür spricht auch, daß Hilduin offenbar nur dort amnestiert wurde, wo man ihn notwendig brauchte, eben in Saint-Denis604. Seine übrigen Abteien bekam er ebensowenig zurück wie das Amt des Erzkapellans. In der Lebensbeschreibung Benedikts von Aniane heißt es, der Kaiser habe hinsichtlich der Äbte festgestellt: Erant etiam quaedam ex eis munera militiamque exercentes, quapropter ad tantam devenerant paupertatem, ut alimenta vestimentaque deessent monachis. Zu seinen Maßnahmen gegen diesen Mißstand habe folgende gehört: His vero monasteriis quae sub canonicorum relicta sunt potestate constituit eis segregatim unde vivere regulariter possent, cetera abbati concessit605. Damit war eigentlich auch schon die theoretische Begründung für die Einrichtung der mensa fratrum gegeben606. Durch Sicherung des Lebensunterhalts der Mönche sollte auch ein Ausplündern des Klosters durch den eigenen Abt verhindert werden, eine Unsitte, mit der sich bereits eine Generation früher Teutsindus von St.-Wandrille besonders negativ hervorgetan hatte607. Betont werden sollte noch, daß die seperatio bonorum nicht die Substanz des Besitzes erfaßte. Sie war nur eine verwaltungsmäßige Teilung, durch die keine separaten Vermögen geschaffen wurden608. [...]