„Wie eng-gebunden ist des Weibes Glück!“

1.6.2. „Die schöne Seele“ – Maria Die Schönheit und Anmut, die Schiller in seinem Gedicht Macht des Weibes fordert, besitzt Maria Stuart zweifellos. Ihr Charme und ihre weibliche Anziehungskraft üben einen besonderen Reiz auf Männer aus. Diese Macht ihrer Ausstrahlung wird durch ihr persönliches Auftreten deutlich und durch andere Personen beschrieben („O des Glücklichen, dem es / Vergönnt ist, eine Luft mit Euch zu atmen!“, I,6; 24/22f.; „Sie überstrahlte blühend alle Weiber, / Und durch Gestalt nicht minder als Geburt [...]“, II,3; 51/3f.)122. Auch ihre weibliche Vitalität wird mehrfach betont. Im Gegensatz zu Elisabeth hat Maria manche Männer mit ihrer Gunst beglückt. Sie ist eine Frau, die Männer durch ihre weibliche Ausstrahlung führen und bestimmen kann. Neben Marias Schönheit treten zunächst ihre menschlichen Schwächen, wie Stolz und ungezügeltes Ausleben ihrer Weiblichkeit. Diese kontrolliert sie zwar zu Beginn des Dramas schon, vermag sie aber noch nicht in moralische Gesinnung zu wanden. Erst im letzten Akt tritt neben ihre vollkommene äußere Schönheit durch religiöse Läuterung auch innere Vollkommenheit, so dass sie als Heilige und über alle erhaben aus der Welt scheiden kann. Der Tod ist für Maria die Erlösung von begangener Schuld, wie auch von den Qualen, die ihr von den Feinden aufgenötigt wurden. Durch die Flucht nach England stürzt sich Maria ins tiefste Unglück. Ihr begründeter Anspruch auf den englischen Thron wird ihr verwehrt, stattdessen wird sie von Elisabeth, von der sie sich eigentlich Schutz erhoffte, als Feindin angesehen und gefangen gehalten. Außerdem fühlt sie sich als streng gläubige Katholikin im protestantischen England unbehaglich. Marias Leben ist von Leid und Schuld gezeichnet, doch begegnet sie ihrem Schicksal nicht in passiver Erwartungshaltung. [...]

In den vorangegangenen Kapiteln habe ich mich mit Frauen beschäftigt, die Opfer von Männern wurden, die im Interesse ihrer patriarchalischen Ordnung handelten. Bei der Analyse von Maria Stuart (1799) werde ich einen ganz neuen Aspekt behandeln: die Frau als Opfer der Politik. Die gesamte Handlung wird durch den Kontrast zwischen zwei nach Macht strebenden Frauen bestimmt. Der äußerliche Rahmen des Dramas überschneidet sich mit der privat-persönlichen Sphäre. Schiller wählte zwei Frauen, um das Verhältnis des Politischen zum Privaten zu veranschaulichen. Die eine ist von sinnlicher Wesensart, die „heftige Passionen zu erfahren und zu entzünden“ versteht, die andere ist eine „königliche Heuchlerin“, die „verstohlenen Lüsten“ huldigt und „Weltlust im Herzen“ hegt, nach außen hin aber puritanische Zurückhaltung zur Schau trägt.118 [...]

1.5.3. Luises „schöne Leiche“ Luises größte Stärke zeigt sich, als sie den drohenden Tod vor Augen hat. Sie tröstet ihren Vater („Er muß nicht erschrecken“, V,1; 364/16), wenn sie das Wort „Grab“ (V,1; 364/20) ausspricht. Im totalen Sich-Fügen in den Tod ist die Frau dem Mann überlegen. Im „dritte[n] Ort“ (V,1; 363/30), einem utopischen Ort jenseits von traditionellen Vorstellungen und den Werten der patriarchalischen Struktur, sieht Luise ihre Träume erfüllt, da nur der Tod sich dem männlichen Einflussbereich entzieht.115 Als Luise nach der Einnahme des Gifttranks tot vor Ferdinand liegt, ernennt er die Tote zur „Heiligen“ (V,8; 385/32). Er nennt sie „Engel des Himmels“ (V,7; 385/1) und findet sie „reizend und schön auch im Leichnam“ (V,7; 385/4f.). Mit diesen Worten erhebt Ferdinand sie zur Märtyrerin. Nach Bronfen (1987) dient die Opferung der reinen Frau „einer vordergründigen Gesellschaftskritik [...] (indem an ihr, als der Verkörperung einer profanisierten Form Christi, gezeigt wird, daß die Reinen in dieser Welt nicht überleben können, sie aber die weltliche Schuld dennoch auf sich nehmen)“.116 Genau diese Funktion erfüllt Luises Tod, denn sie ist das Opfer der höfischen Intrigen und der starren Normen des Bürgertums. Indem Ferdinand die tote Luise zur Heiligen macht, führt er den Schuldigen das Ergebnis ihrer Ignoranz und ihres Egoismus vor. Mit dem „Motiv der schönen Leiche als Opfer der [...]